第388章 預熱
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第388章 預熱
三日後的清晨，詔獄附近，人山人海。
今日是“王霸、義利、古今”之辯的擂臺賽，經過《明報》的宣傳，這個活動在南京城早就傳開了，大夥兒都想湊熱鬧，不僅想近距離看看平時難得一見的大儒們吵架時候的風采，還想看看孔希路這個孔聖後裔到底結局如何。
官員們被明確規定今日不許請假休沐，所以今日倒是沒什麽在任的官員過來，得以讓這場辯論的性質更加偏向學術一些。
士子們則更是曉得這是學術界難得一見的大事、盛事，說不得跟“洛陽之辯”、“鵝湖之會”一樣，是要載入史冊的，故此更是天不亮就早早地就趕了過來，以圖占個好位置。
辰時一過，鐘鼓樓上的鐘聲便敲響了。
“珰——”
悠揚的鐘聲響起，頓時讓周圍的人群騷亂了起來，這是即將入場的訊號。
“咚、咚、咚！”
打著赤膊的力士，敲響了詔獄前面的大鼓。
一陣宏亮的鼓點聲如同敲在人的心窩上一般震撼，伴隨著這陣鼓聲，詔獄大門洞開，大批錦衣衛挎刀而出，站在了詔獄門口的兩邊，緊跟著，數百名手中持著長槍的金吾衛邁著整齊的步伐而來，列隊於左右的街道上，肅立嚴陣以待。
這一套流程下來，大家便意識到這次是真的要入場了。
這些金吾衛是從皇宮調過來維持秩序的，但並不阻擋大家圍觀，一些膽大的人跑過來看，一些人在旁邊竊竊私語，還有不少人圍在周圍遠處。
很快，人群中爆發了一陣歡呼。
“來了！師道先生！”人群中響起喊叫。
詔獄附近，一輛平平無奇的馬車緩緩駛來，車上坐著個年邁的老者，腰板筆直，精神矍鑠，他看起來年齡不小了，胡須花白，身體倒是挺硬朗的。
在他身後，還跟著六個青壯男子，穿著藍色的短衫，袖口紮著青色綢緞帶，看起來頗為威風凜凜。
“這是誰？”有國子監的監生好奇來問。
“師道先生都不認識？”旁邊的人嗤笑道。
“師道先生閉關多年，怕是閉關的時間比這小子歲數都大，不認識倒也正常。”
這時自有浙江籍貫的監生來解答：“汪與立，純孝先生的門人，金華學派這一代的掌門人物，在浙江有大名，此次被公推出來作為三名挑戰擂臺的大儒。”
旁邊少數不知道的年輕監生聞言，紛紛恍然大悟。
不是裝的，是因為在這個時代，金華學派真的很有名，或許士子沒聽說過這位“師道先生”，但提到金華學派，那是一定如雷貫耳的。
金華學派，是南宋時期重要的儒家學派之一，代表人物是呂祖謙，金華學派在當時南宋思想界有較大影響，為浙東學派先聲之一，與之前提到的葉適的永嘉學派同為浙東學派兩大重要分支。
此帕特點是較多地帶有調和理學內部朱熹、陸九淵之間矛盾的折衷色彩，曾邀朱熹、陸九淵聚會鵝湖，討論學術，意欲調和他們關於哲學思想的爭執，也就是著名的“鵝湖之會”。
如果從理學的光譜來看，金華學派嚴格地來說還是偏左，也就是偏陸氏心學的，學術主旨強調“天道有覆，乃天行自然之道，人之善心發處，亦人心固有之理；天道覆便運行無間，而人心多泯沒，益以私意障蔽，然雖有障蔽，而秉彜不可泯沒，便是天行無間之理”。
而南宋滅亡之後，其他學派遭受了打擊，金華學派的發展愈發壯大，“北山四先生”之一的金履祥嗯，就是曾經給南宋朝廷獻策，以海路進攻元朝大都，靠圍魏救趙的方法解除襄樊之圍的那位，在蘭溪城內小天福山開設仁山書院講學。
由於金履祥學富五車，博通理學，造詣深邃而思惟嚴密，加之訓迪後學，諄切不倦，因而四方學子紛至沓來，稱他為“仁山先生”。
金履祥後，弟子許謙繼承了其衣缽，隨後金華學派傳到了許謙的弟子範祖幹，也就是剛才浙江監生所提的“純孝先生”手中，朱元璋曾經向其請教過治國的道理，在洪武年間是有名的碩儒，不過距今已經亡故了二十多年了。
作為如今明初理學界最重要的學派分支之一，金華學派閉關多年的掌門人都被請來親自出動，理學界對於這次擂臺賽的重視，可見一斑。
事實上，汪與立也是跟高遜志一樣，是公認只要出面，就要被選上去的人。
此時，那幾名金華學派的弟子正簇擁著汪與立，沿著街巷往前面走去。
汪與立在一塊大石前停下腳步，轉過身來，面朝著前面的一人作揖施禮。
“高太常。”
高遜志同樣還禮，而後為汪與立引薦了身邊的曹端。
汪與立的眼眸中閃過一絲驚訝，他已經聽說了曹端溫茶敗徐老的故事，沒想到北方學術界竟然出了如此了得的一位人物。
要知道，自從完顏構建炎南渡以來，儒學便是南極重、北極輕，北方燕雲、兩河等胡化的地域就不說了，即便是關中、河南，也是文脈盡毀，數百年都沒振作起來，反倒是南方，文脈猶存，雖然理學在元朝有些衰落，卻依舊有不少學術上能挑大梁的人物。
在大明洪武開國確立理學作為官學後，南方的各大學派都開始了重新崛起，這也使得南方學術界隨著一次次科舉，在廟堂的影響力不斷擴張即便是有“南北榜”後的政策調整，如今的北方學術界也已經沒落了，別說像曹端這樣能夠力壓群雄的人物，就是拿得出手的大儒都屈指可數。
汪與立拱手道：“後生可畏。”
曹端連忙躬身回禮：“前輩讚繆，晚輩不敢托大。”
“呵呵，好一個青年才俊！”汪與立爽朗地笑道。
三人互相寒暄一番，便一同往前走去。
“拜見諸公。”
致仕的高官和學術界的大儒們紛紛側過身避開，一個個面色凝重地還了禮。
高遜志環顧四周，朗聲說道：“今日乃是道統之爭，吾等雖學識淺薄，但卻欲奉獻綿薄之力，若對吾等三人代表理學界出戰有意見者，現在還可及時提出。”
聽著高遜志慷慨的陳述，眾位大儒沈默不語。
片刻後，才有一位前翰林院編修輕咳一聲，道：“高太常，茲事體大，非同尋常啊。”
這是還在提醒高遜志，怕曹端關鍵時刻掉鏈子。
高遜志似乎沒聽懂，他擡起了頭：“義之所在，不得不往。”
這位前翰林院編修皺起眉頭，似乎想勸說些什麽，但最後還是沒有說話，因為在場不乏聰慧之人，很快就看透了其中的含義。
在場都是飽讀詩書的人，對高遜志的話，自然心知肚明，不禁面面相覷。
今日第一場就是“義利之辯”。
何為義？
義是孟子思想的中心，強調理想，強調在不同的境遇下能做到以義為本，確立舍生取義的人生目標。
而道統，無疑就是這些理學家不得不維護的“義”。
義之所在，曹端賭上一切來維護，不僅是“不得不往”，更是“非往不可”。
而從事功源頭的王安石，到二程，再到繼承二程學問各一部分的朱熹和陸九淵，都重視義利之辨，宋儒受到孟子義利觀的影響，希望將義利問題作為道德修養的標準，從而能夠恢覆三代之治，重建合理的廟堂秩序。
放在今天的變法之爭的背景上，更顯得矛盾尤為尖銳。
此次辯論，爭辯的不僅僅是學術，更是廟堂未來走向在道統上的正確與否。
——————
這個時間段，距離開始還有不到半個時辰，大約在辰時一刻左右，一側的樓上突然出現了一道赤金色的身影，正是永樂帝朱棣。
隨行的還有一些宦官，他們捧著許多器具，便是痰盂、香爐等物，一般用不到，但是按禮儀規定必須帶著。
朱棣穿著赤金色龍袍，頭戴冕冠，臉龐剛毅，端坐於椅上。
他一出現，便引得全場嘩然。
皇帝竟然親臨現場！
大量百姓湧了過來，跪伏在地，高呼萬歲。
朱棣雖然登基的時間不算太長，卻已經有了幾分天子之威。
“平身吧。”
朱棣揮了揮手，讓眾人起來。
他掃了周圍環境一眼，又看了被選出來的三個人一眼。
“朕聽聞，今日在此，頭一個辯的是‘義利’二字？”
他說話時語氣平靜淡漠，但是卻令人生畏。
“父皇聖明，正是如此。”
朱高熾連忙說道。
“義利之論，所出甚早，《易·文言》有雲：利者，義之和也。”
“可有什麽說法？”
“自是有的。”
朱高熾解釋道：“義與利，雖判名為二，卻又可融而為一，乃‘二而一、一而二’之關系，而融合之要隘又在於‘和’。利，乃各種事物的中和、協調，彼此不相矛盾、而無齟齬，反《周易》而用之亦可，《墨子·經上》日：義，利也。”
朱棣微微頷首：“諸子百家倒是講求個求真務實的，利，就是潤滑之劑，義，就是做事之名。朕奉天靖難，‘清君側、靖國難’是名，與爾等富貴是利，如此而已。”
今日跟在他身邊的都是近臣、勳臣，諸如“二金”和魏國公、定國公、成國公、淇國公等人，此時自然只有點頭的份.剛襲爵定國公的徐景昌，腦袋都跟小雞啄米似的了。
“《周易》、《墨子》不諱言利，而著意於義利之內在調和，此不待多言。後至孟子，始倡義利之辨，孟子諫梁惠王：何必日利，亦有仁義而已矣，由此將義利截然為二，義利之辨，自此而興漢之董仲舒，更直言：正其義不謀其利，明其道不計其功。若董仲舒尚義黜利，亦大體不差，然義利之間，判然而不合，自漢朝以後，已經形成了一條難以逾越的鴻溝。”
朱高熾這回學聰明了，只陳述客觀事實，不加自己主觀判斷，而且把所涉及的東西嚴格限制在宋代以前。
朱棣沒說什麽，三個皇子都在身後一字排開，接著，朱棣命人都給上椅子，然後坐在椅子上，閉眼養神，顯然是等待吉時的來臨。
——————
而在城內某一處，那座廢棄大宅裏，一名年紀較大的男子，正在和幾個中年男子，商議著什麽。
這男子穿著灰布長衫，胡須虬結，神色兇狠，看著不像文人，倒像是個將軍。
他問道：“刺殺偽帝的計劃準備的怎麽樣了？”
“回稟暴公，已經準備好了。”一旁有一名中年男子低聲回答道。
“很好。”
暴昭露出了猙獰的笑容：“我們要的就是這一次機會，本來以為要等到太祖高皇帝的忌日之後，沒想到姜星火給了我們機會，偽帝竟然會親臨現場，只要殺死了偽帝，大明的江山就有機會重新回到陛下的手中。”
“不錯，偽帝的兩個兒子內鬥的厲害，朱高熾是嫡長子但沒有軍權，朱高煦有軍權可法統不正，一旦偽帝身死，那麽朱高熾定然是鬥不過朱高煦的，而朱高煦不過是一介莽夫，定然會惹得天怒人怨、義軍蜂起，再加上天氣炎熱，北軍不耐酷暑，自然會如金人、蒙古人一樣退卻北返，到時候陛下只需一紙檄文，江南便可光覆，隨後徐徐圖之，則燕逆可滅矣！”
“朱高煦固然是有勇無謀之輩，可他背後的姜星火卻委實不可小覷，此乃世所罕見的大奸大惡之人，亦需除之而後快！”
“可惜今日姜星火並未露面，不知道其具體位置所在，我們人手又少”
聽著屬下的議論，暴昭揮了揮：“姜星火不過是偽帝的幸臣附庸而已，沒了偽帝，姜星火又算什麽東西？自不必去管他，專心刺殺偽帝便是了。”
“暴公高見！”
眾人紛紛說道。
暴昭又道：“最後檢查一遍，到時候一聲令下，就讓兒郎們動手。”
他沈吟片刻，又叮囑道：“這件事始終是秘密進行，火藥和軍弩都是之前轉運出去的，在帳上查不到，按理說是天衣無縫，但如今緹騎四出，你們千萬不要洩漏出去一絲一毫，否則咱們誰也別想活命。”
“願隨暴公赴湯蹈火。”
“只要能夠報效陛下恩德，區區性命，算得了什麽。”
眾人齊齊應諾，紛紛告辭離去。
等到人散盡，暴昭才獨自留了下來，負手踱步到墻角，用更漏看了看時辰。
他在這裏呆了很久的時間，因為擔心被錦衣衛察覺，始終未曾出去，目前刺殺計劃一切順利，但仍舊不能掉以輕心。
暴昭擡頭仰望天空，喃喃地念叨道：“今日便是偽帝駕崩的日子啊.”
他忽然想到了當初，太祖高皇帝駕崩時，宮廷發喪，整個京師的氣氛肅穆莊嚴。
暴昭嘆息了一聲。
自李景隆這吃裏扒外的畜生獻了金川門投降後，將近一年的時間過去了，他一直隱姓埋名，與舊部潛藏在南京周圍。
甚至他不都敢回鄉祭奠老母，怕被人認出來，只能移孝作忠。
畢竟，手裏還有些真定大營帶出來的鐵桿兵卒的他，已經是這些建文餘孽最後的主心骨了。
不過暴昭現在之所以決心行動，是因為隨著姜星火的變法逐步進行，他知道自己的時間不多了變法見了成效，百姓得了實惠，民心正在日覆一日地逐漸遠離建文帝，倒向永樂帝。
他曾立誓絕不投降偽帝，而且他自幼飽讀詩書，頗通兵略、政略，如今自信可憑藉智慧和武力攪亂局勢。
只要亂起來，建文帝就還有機會，畢竟距離建文帝失蹤，僅僅過去了不到一年，江南的民心，還尚未全部丟失。
除了民心這個因素外，便是暴昭已經察覺到了，老對手姚廣孝似乎感知到了他的存在，有不少建文餘孽被抓捕，雖然由於他采取了單線聯絡的方式，組織網絡並沒有被大規模連根拔起，但還是受到了不小的打擊。
暴昭深知自己這種潛伏方式，隨著偽帝麾下特務機構的逐步加強，遲早有被識破的一天，因此他決意冒險一搏，趁著偽帝離開皇宮前往觀賽時，先將偽帝斬殺於此，若能成功，便有翻盤之機。
他相信自己這一次，依靠智慧和武力，定能刺殺偽帝，重振旗鼓，恢覆朝綱，將江南被變法逼得無路可退的士紳擰成一股繩。
暴昭站了許久，似乎已經做好了決斷，隨後匆匆離開了此地。
——————
當第三種樂器，也就是銅鑼的聲音響起的時候。
第一場擂臺賽“義利之辯”正式開始了。
與軍中比武、民間相撲類似，都是高臺，但兩側都墊了木質的梯子，免得有年老體衰的大儒上不去。
同時考慮到整體年齡，倒也沒有毫無人性到讓雙方的辯手頂著夏天的大太陽辯論。
而是立了兩個傘蓋，下面又鋪了團墊。
這是自魏晉南北朝以來，清談論經的標準陳設。
這時候，人們的目光都集中到了兩側的汪與立和卓敬的身上，能被選出來進行第一場辯論對決，他倆都是今天的熱門人物，剛一出現，就成了大家關註的焦點。
“聽說這回請來的是金華學派的掌門師道先生？”有人小聲議論道。
“是啊，這位師道先生在浙江德高望重，洪武朝的時候，乃是最頂級的理學泰鬥之一。”
“那卓尚書是他的對手嗎？”
“那你就小瞧卓尚書了吧？卓尚書可是少時便聰穎絕倫，博學多才，洪武二十一年的榜眼，解縉未出名的時候，便是大明第一才子！”
“呵呵，那又怎麽樣，辯經比的是對經義的理解，又不是比詩文策論。”
眾人七嘴八舌，議論著今天這第一場比試的勝負，這場比試，甚至關系著他們這個月的生活費。
是的，作為這種預熱足夠的擂臺賽，怎麽可能沒人下註呢？
雖然事先只知道三名守擂人是誰，不知道挑擂人是誰，但其實有資格代表理學上去辯經的大儒就那麽幾位，猜也能大概猜出個範圍來，所以當不久前名單公布，是“汪與立、高遜志、曹端”三人時，各家賠率馬上就出來了。
目前汪與立和卓敬的賠率基本上是六比四浮動，各家不同，但大同小異，總體來看，還是金華學派的這位老牌大儒更被人看好一些。
在眾人的議論聲中，兩位主角登場了。
“這位就是師道先生。”
一襲藍色長衫，頭戴綸巾，腳踏布履的老者緩步登上高臺，引起下面一陣騷動。
“卓尚書！”
卓敬的白發用黑色的四方巾束於頭上，身穿長衫，背負雙手，氣定神閑地從另一邊的木質梯子上走來，仿佛要赴宴般悠然，令人忍不住讚嘆。
“風度翩翩、氣度儼然，果然不愧是國朝頂級大員。”
汪與立先作揖行禮。
“金華學派汪與立，見過卓公。”
卓敬亦拱手還禮：“卓敬，見過師道先生。”
雙方互相見禮完畢，相對跪坐在地面的團墊上。
作為守擂人，卓敬本可以率先發言詰難，但他並沒有選擇這麽做，而是以一個陳述式的開頭選擇開啟這第一場辯經。
“君子務本，本立而道生，義利之辨，儒家之本也，請賜教。”
這相當於卓敬主動把先手讓給了汪與立，誰都知道辯經就是一招見勝負，如此一來，要麽是卓敬對自己有極度自信，要麽就是真正的君子風度，這不由得引起臺下一陣讚嘆。
古之君子，莫過如此。
然而.現場並沒有人想過，守擂人有輸的餘地。
當然了，有輸的餘地不代表要故意去輸，盡最大能力來辯論，還是有必要的，否則輸的難看，也給變法派丟臉更是會動搖在民眾心目中的信念。
面對卓敬的踢皮球，汪與立並沒有長考，而是果斷地說道。
“道德即治平之準繩，自先秦以來，乃諸家政治理想之核心其中尤為重要者，便是義利二者，義利之辨，雖只是學術層面的探討，但於國計民生，關系甚大，可不慎審哉！”
“在下請問卓公，何謂‘故義勝利者為治世，利克義者為亂世’？”
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三日後的清晨，詔獄附近，人山人海。
今日是“王霸、義利、古今”之辯的擂臺賽，經過《明報》的宣傳，這個活動在南京城早就傳開了，大夥兒都想湊熱鬧，不僅想近距離看看平時難得一見的大儒們吵架時候的風采，還想看看孔希路這個孔聖後裔到底結局如何。
官員們被明確規定今日不許請假休沐，所以今日倒是沒什麽在任的官員過來，得以讓這場辯論的性質更加偏向學術一些。
士子們則更是曉得這是學術界難得一見的大事、盛事，說不得跟“洛陽之辯”、“鵝湖之會”一樣，是要載入史冊的，故此更是天不亮就早早地就趕了過來，以圖占個好位置。
辰時一過，鐘鼓樓上的鐘聲便敲響了。
“珰——”
悠揚的鐘聲響起，頓時讓周圍的人群騷亂了起來，這是即將入場的訊號。
“咚、咚、咚！”
打著赤膊的力士，敲響了詔獄前面的大鼓。
一陣宏亮的鼓點聲如同敲在人的心窩上一般震撼，伴隨著這陣鼓聲，詔獄大門洞開，大批錦衣衛挎刀而出，站在了詔獄門口的兩邊，緊跟著，數百名手中持著長槍的金吾衛邁著整齊的步伐而來，列隊於左右的街道上，肅立嚴陣以待。
這一套流程下來，大家便意識到這次是真的要入場了。
這些金吾衛是從皇宮調過來維持秩序的，但並不阻擋大家圍觀，一些膽大的人跑過來看，一些人在旁邊竊竊私語，還有不少人圍在周圍遠處。
很快，人群中爆發了一陣歡呼。
“來了！師道先生！”人群中響起喊叫。
詔獄附近，一輛平平無奇的馬車緩緩駛來，車上坐著個年邁的老者，腰板筆直，精神矍鑠，他看起來年齡不小了，胡須花白，身體倒是挺硬朗的。
在他身後，還跟著六個青壯男子，穿著藍色的短衫，袖口紮著青色綢緞帶，看起來頗為威風凜凜。
“這是誰？”有國子監的監生好奇來問。
“師道先生都不認識？”旁邊的人嗤笑道。
“師道先生閉關多年，怕是閉關的時間比這小子歲數都大，不認識倒也正常。”
這時自有浙江籍貫的監生來解答：“汪與立，純孝先生的門人，金華學派這一代的掌門人物，在浙江有大名，此次被公推出來作為三名挑戰擂臺的大儒。”
旁邊少數不知道的年輕監生聞言，紛紛恍然大悟。
不是裝的，是因為在這個時代，金華學派真的很有名，或許士子沒聽說過這位“師道先生”，但提到金華學派，那是一定如雷貫耳的。
金華學派，是南宋時期重要的儒家學派之一，代表人物是呂祖謙，金華學派在當時南宋思想界有較大影響，為浙東學派先聲之一，與之前提到的葉適的永嘉學派同為浙東學派兩大重要分支。
此帕特點是較多地帶有調和理學內部朱熹、陸九淵之間矛盾的折衷色彩，曾邀朱熹、陸九淵聚會鵝湖，討論學術，意欲調和他們關於哲學思想的爭執，也就是著名的“鵝湖之會”。
如果從理學的光譜來看，金華學派嚴格地來說還是偏左，也就是偏陸氏心學的，學術主旨強調“天道有覆，乃天行自然之道，人之善心發處，亦人心固有之理；天道覆便運行無間，而人心多泯沒，益以私意障蔽，然雖有障蔽，而秉彜不可泯沒，便是天行無間之理”。
而南宋滅亡之後，其他學派遭受了打擊，金華學派的發展愈發壯大，“北山四先生”之一的金履祥嗯，就是曾經給南宋朝廷獻策，以海路進攻元朝大都，靠圍魏救趙的方法解除襄樊之圍的那位，在蘭溪城內小天福山開設仁山書院講學。
由於金履祥學富五車，博通理學，造詣深邃而思惟嚴密，加之訓迪後學，諄切不倦，因而四方學子紛至沓來，稱他為“仁山先生”。
金履祥後，弟子許謙繼承了其衣缽，隨後金華學派傳到了許謙的弟子範祖幹，也就是剛才浙江監生所提的“純孝先生”手中，朱元璋曾經向其請教過治國的道理，在洪武年間是有名的碩儒，不過距今已經亡故了二十多年了。
作為如今明初理學界最重要的學派分支之一，金華學派閉關多年的掌門人都被請來親自出動，理學界對於這次擂臺賽的重視，可見一斑。
事實上，汪與立也是跟高遜志一樣，是公認只要出面，就要被選上去的人。
此時，那幾名金華學派的弟子正簇擁著汪與立，沿著街巷往前面走去。
汪與立在一塊大石前停下腳步，轉過身來，面朝著前面的一人作揖施禮。
“高太常。”
高遜志同樣還禮，而後為汪與立引薦了身邊的曹端。
汪與立的眼眸中閃過一絲驚訝，他已經聽說了曹端溫茶敗徐老的故事，沒想到北方學術界竟然出了如此了得的一位人物。
要知道，自從完顏構建炎南渡以來，儒學便是南極重、北極輕，北方燕雲、兩河等胡化的地域就不說了，即便是關中、河南，也是文脈盡毀，數百年都沒振作起來，反倒是南方，文脈猶存，雖然理學在元朝有些衰落，卻依舊有不少學術上能挑大梁的人物。
在大明洪武開國確立理學作為官學後，南方的各大學派都開始了重新崛起，這也使得南方學術界隨著一次次科舉，在廟堂的影響力不斷擴張即便是有“南北榜”後的政策調整，如今的北方學術界也已經沒落了，別說像曹端這樣能夠力壓群雄的人物，就是拿得出手的大儒都屈指可數。
汪與立拱手道：“後生可畏。”
曹端連忙躬身回禮：“前輩讚繆，晚輩不敢托大。”
“呵呵，好一個青年才俊！”汪與立爽朗地笑道。
三人互相寒暄一番，便一同往前走去。
“拜見諸公。”
致仕的高官和學術界的大儒們紛紛側過身避開，一個個面色凝重地還了禮。
高遜志環顧四周，朗聲說道：“今日乃是道統之爭，吾等雖學識淺薄，但卻欲奉獻綿薄之力，若對吾等三人代表理學界出戰有意見者，現在還可及時提出。”
聽著高遜志慷慨的陳述，眾位大儒沈默不語。
片刻後，才有一位前翰林院編修輕咳一聲，道：“高太常，茲事體大，非同尋常啊。”
這是還在提醒高遜志，怕曹端關鍵時刻掉鏈子。
高遜志似乎沒聽懂，他擡起了頭：“義之所在，不得不往。”
這位前翰林院編修皺起眉頭，似乎想勸說些什麽，但最後還是沒有說話，因為在場不乏聰慧之人，很快就看透了其中的含義。
在場都是飽讀詩書的人，對高遜志的話，自然心知肚明，不禁面面相覷。
今日第一場就是“義利之辯”。
何為義？
義是孟子思想的中心，強調理想，強調在不同的境遇下能做到以義為本，確立舍生取義的人生目標。
而道統，無疑就是這些理學家不得不維護的“義”。
義之所在，曹端賭上一切來維護，不僅是“不得不往”，更是“非往不可”。
而從事功源頭的王安石，到二程，再到繼承二程學問各一部分的朱熹和陸九淵，都重視義利之辨，宋儒受到孟子義利觀的影響，希望將義利問題作為道德修養的標準，從而能夠恢覆三代之治，重建合理的廟堂秩序。
放在今天的變法之爭的背景上，更顯得矛盾尤為尖銳。
此次辯論，爭辯的不僅僅是學術，更是廟堂未來走向在道統上的正確與否。
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這個時間段，距離開始還有不到半個時辰，大約在辰時一刻左右，一側的樓上突然出現了一道赤金色的身影，正是永樂帝朱棣。
隨行的還有一些宦官，他們捧著許多器具，便是痰盂、香爐等物，一般用不到，但是按禮儀規定必須帶著。
朱棣穿著赤金色龍袍，頭戴冕冠，臉龐剛毅，端坐於椅上。
他一出現，便引得全場嘩然。
皇帝竟然親臨現場！
大量百姓湧了過來，跪伏在地，高呼萬歲。
朱棣雖然登基的時間不算太長，卻已經有了幾分天子之威。
“平身吧。”
朱棣揮了揮手，讓眾人起來。
他掃了周圍環境一眼，又看了被選出來的三個人一眼。
“朕聽聞，今日在此，頭一個辯的是‘義利’二字？”
他說話時語氣平靜淡漠，但是卻令人生畏。
“父皇聖明，正是如此。”
朱高熾連忙說道。
“義利之論，所出甚早，《易·文言》有雲：利者，義之和也。”
“可有什麽說法？”
“自是有的。”
朱高熾解釋道：“義與利，雖判名為二，卻又可融而為一，乃‘二而一、一而二’之關系，而融合之要隘又在於‘和’。利，乃各種事物的中和、協調，彼此不相矛盾、而無齟齬，反《周易》而用之亦可，《墨子·經上》日：義，利也。”
朱棣微微頷首：“諸子百家倒是講求個求真務實的，利，就是潤滑之劑，義，就是做事之名。朕奉天靖難，‘清君側、靖國難’是名，與爾等富貴是利，如此而已。”
今日跟在他身邊的都是近臣、勳臣，諸如“二金”和魏國公、定國公、成國公、淇國公等人，此時自然只有點頭的份.剛襲爵定國公的徐景昌，腦袋都跟小雞啄米似的了。
“《周易》、《墨子》不諱言利，而著意於義利之內在調和，此不待多言。後至孟子，始倡義利之辨，孟子諫梁惠王：何必日利，亦有仁義而已矣，由此將義利截然為二，義利之辨，自此而興漢之董仲舒，更直言：正其義不謀其利，明其道不計其功。若董仲舒尚義黜利，亦大體不差，然義利之間，判然而不合，自漢朝以後，已經形成了一條難以逾越的鴻溝。”
朱高熾這回學聰明了，只陳述客觀事實，不加自己主觀判斷，而且把所涉及的東西嚴格限制在宋代以前。
朱棣沒說什麽，三個皇子都在身後一字排開，接著，朱棣命人都給上椅子，然後坐在椅子上，閉眼養神，顯然是等待吉時的來臨。
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而在城內某一處，那座廢棄大宅裏，一名年紀較大的男子，正在和幾個中年男子，商議著什麽。
這男子穿著灰布長衫，胡須虬結，神色兇狠，看著不像文人，倒像是個將軍。
他問道：“刺殺偽帝的計劃準備的怎麽樣了？”
“回稟暴公，已經準備好了。”一旁有一名中年男子低聲回答道。
“很好。”
暴昭露出了猙獰的笑容：“我們要的就是這一次機會，本來以為要等到太祖高皇帝的忌日之後，沒想到姜星火給了我們機會，偽帝竟然會親臨現場，只要殺死了偽帝，大明的江山就有機會重新回到陛下的手中。”
“不錯，偽帝的兩個兒子內鬥的厲害，朱高熾是嫡長子但沒有軍權，朱高煦有軍權可法統不正，一旦偽帝身死，那麽朱高熾定然是鬥不過朱高煦的，而朱高煦不過是一介莽夫，定然會惹得天怒人怨、義軍蜂起，再加上天氣炎熱，北軍不耐酷暑，自然會如金人、蒙古人一樣退卻北返，到時候陛下只需一紙檄文，江南便可光覆，隨後徐徐圖之，則燕逆可滅矣！”
“朱高煦固然是有勇無謀之輩，可他背後的姜星火卻委實不可小覷，此乃世所罕見的大奸大惡之人，亦需除之而後快！”
“可惜今日姜星火並未露面，不知道其具體位置所在，我們人手又少”
聽著屬下的議論，暴昭揮了揮：“姜星火不過是偽帝的幸臣附庸而已，沒了偽帝，姜星火又算什麽東西？自不必去管他，專心刺殺偽帝便是了。”
“暴公高見！”
眾人紛紛說道。
暴昭又道：“最後檢查一遍，到時候一聲令下，就讓兒郎們動手。”
他沈吟片刻，又叮囑道：“這件事始終是秘密進行，火藥和軍弩都是之前轉運出去的，在帳上查不到，按理說是天衣無縫，但如今緹騎四出，你們千萬不要洩漏出去一絲一毫，否則咱們誰也別想活命。”
“願隨暴公赴湯蹈火。”
“只要能夠報效陛下恩德，區區性命，算得了什麽。”
眾人齊齊應諾，紛紛告辭離去。
等到人散盡，暴昭才獨自留了下來，負手踱步到墻角，用更漏看了看時辰。
他在這裏呆了很久的時間，因為擔心被錦衣衛察覺，始終未曾出去，目前刺殺計劃一切順利，但仍舊不能掉以輕心。
暴昭擡頭仰望天空，喃喃地念叨道：“今日便是偽帝駕崩的日子啊.”
他忽然想到了當初，太祖高皇帝駕崩時，宮廷發喪，整個京師的氣氛肅穆莊嚴。
暴昭嘆息了一聲。
自李景隆這吃裏扒外的畜生獻了金川門投降後，將近一年的時間過去了，他一直隱姓埋名，與舊部潛藏在南京周圍。
甚至他不都敢回鄉祭奠老母，怕被人認出來，只能移孝作忠。
畢竟，手裏還有些真定大營帶出來的鐵桿兵卒的他，已經是這些建文餘孽最後的主心骨了。
不過暴昭現在之所以決心行動，是因為隨著姜星火的變法逐步進行，他知道自己的時間不多了變法見了成效，百姓得了實惠，民心正在日覆一日地逐漸遠離建文帝，倒向永樂帝。
他曾立誓絕不投降偽帝，而且他自幼飽讀詩書，頗通兵略、政略，如今自信可憑藉智慧和武力攪亂局勢。
只要亂起來，建文帝就還有機會，畢竟距離建文帝失蹤，僅僅過去了不到一年，江南的民心，還尚未全部丟失。
除了民心這個因素外，便是暴昭已經察覺到了，老對手姚廣孝似乎感知到了他的存在，有不少建文餘孽被抓捕，雖然由於他采取了單線聯絡的方式，組織網絡並沒有被大規模連根拔起，但還是受到了不小的打擊。
暴昭深知自己這種潛伏方式，隨著偽帝麾下特務機構的逐步加強，遲早有被識破的一天，因此他決意冒險一搏，趁著偽帝離開皇宮前往觀賽時，先將偽帝斬殺於此，若能成功，便有翻盤之機。
他相信自己這一次，依靠智慧和武力，定能刺殺偽帝，重振旗鼓，恢覆朝綱，將江南被變法逼得無路可退的士紳擰成一股繩。
暴昭站了許久，似乎已經做好了決斷，隨後匆匆離開了此地。
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當第三種樂器，也就是銅鑼的聲音響起的時候。
第一場擂臺賽“義利之辯”正式開始了。
與軍中比武、民間相撲類似，都是高臺，但兩側都墊了木質的梯子，免得有年老體衰的大儒上不去。
同時考慮到整體年齡，倒也沒有毫無人性到讓雙方的辯手頂著夏天的大太陽辯論。
而是立了兩個傘蓋，下面又鋪了團墊。
這是自魏晉南北朝以來，清談論經的標準陳設。
這時候，人們的目光都集中到了兩側的汪與立和卓敬的身上，能被選出來進行第一場辯論對決，他倆都是今天的熱門人物，剛一出現，就成了大家關註的焦點。
“聽說這回請來的是金華學派的掌門師道先生？”有人小聲議論道。
“是啊，這位師道先生在浙江德高望重，洪武朝的時候，乃是最頂級的理學泰鬥之一。”
“那卓尚書是他的對手嗎？”
“那你就小瞧卓尚書了吧？卓尚書可是少時便聰穎絕倫，博學多才，洪武二十一年的榜眼，解縉未出名的時候，便是大明第一才子！”
“呵呵，那又怎麽樣，辯經比的是對經義的理解，又不是比詩文策論。”
眾人七嘴八舌，議論著今天這第一場比試的勝負，這場比試，甚至關系著他們這個月的生活費。
是的，作為這種預熱足夠的擂臺賽，怎麽可能沒人下註呢？
雖然事先只知道三名守擂人是誰，不知道挑擂人是誰，但其實有資格代表理學上去辯經的大儒就那麽幾位，猜也能大概猜出個範圍來，所以當不久前名單公布，是“汪與立、高遜志、曹端”三人時，各家賠率馬上就出來了。
目前汪與立和卓敬的賠率基本上是六比四浮動，各家不同，但大同小異，總體來看，還是金華學派的這位老牌大儒更被人看好一些。
在眾人的議論聲中，兩位主角登場了。
“這位就是師道先生。”
一襲藍色長衫，頭戴綸巾，腳踏布履的老者緩步登上高臺，引起下面一陣騷動。
“卓尚書！”
卓敬的白發用黑色的四方巾束於頭上，身穿長衫，背負雙手，氣定神閑地從另一邊的木質梯子上走來，仿佛要赴宴般悠然，令人忍不住讚嘆。
“風度翩翩、氣度儼然，果然不愧是國朝頂級大員。”
汪與立先作揖行禮。
“金華學派汪與立，見過卓公。”
卓敬亦拱手還禮：“卓敬，見過師道先生。”
雙方互相見禮完畢，相對跪坐在地面的團墊上。
作為守擂人，卓敬本可以率先發言詰難，但他並沒有選擇這麽做，而是以一個陳述式的開頭選擇開啟這第一場辯經。
“君子務本，本立而道生，義利之辨，儒家之本也，請賜教。”
這相當於卓敬主動把先手讓給了汪與立，誰都知道辯經就是一招見勝負，如此一來，要麽是卓敬對自己有極度自信，要麽就是真正的君子風度，這不由得引起臺下一陣讚嘆。
古之君子，莫過如此。
然而.現場並沒有人想過，守擂人有輸的餘地。
當然了，有輸的餘地不代表要故意去輸，盡最大能力來辯論，還是有必要的，否則輸的難看，也給變法派丟臉更是會動搖在民眾心目中的信念。
面對卓敬的踢皮球，汪與立並沒有長考，而是果斷地說道。
“道德即治平之準繩，自先秦以來，乃諸家政治理想之核心其中尤為重要者，便是義利二者，義利之辨，雖只是學術層面的探討，但於國計民生，關系甚大，可不慎審哉！”
“在下請問卓公，何謂‘故義勝利者為治世，利克義者為亂世’？”
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